فصل: باب ما جاء في الخليطين

 باب ما يتخذ منه الخمر وأن كل مسكر حرام

1 - عن أبي هريرة‏:‏ ‏(‏عن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم‏:‏ الخمر من هاتين الشجرتين النخل والعنب‏)‏‏.‏

رواه الجماعة إلا البخاري‏.‏

2 - وعن أنس قال‏:‏ ‏(‏إن الخمر حرمت والخمر يومئذ البسر والتمر‏)‏‏.‏

متفق عليه‏.‏

وفي لفظ قال‏:‏ ‏(‏حرمت علينا حين حرمت وما نجد خمر الأعناب إلا قليلًا وعامة خمرنا البسر والتمر‏)‏ رواه البخاري‏.‏

وفي لفظ‏:‏ ‏(‏لقد أنزل اللّه هذه الآية التي حرم فيها الخمر وما في المدينة شراب إلا من تمر‏)‏ رواه مسلم‏.‏

3 - وعن أنس قال‏:‏ ‏(‏كنت أسقي أبا عبيدة وأبي بن كعب من فضيخ زهو وتمر فجاءهم آت فقال‏:‏ إن الخمر حرمت فقال أبو طلحة‏:‏ قم يا أنس فأهرقها فأهرقتها‏)‏‏.‏

متفق عليه‏.‏

4 - وعن ابن عمر قال‏:‏ ‏(‏نزل تحريم الخمر وإن بالمدينة يومئذ خمسة أشربة ما فيها شراب العنب‏)‏‏.‏

رواه البخاري‏.‏

5 - وعن ابن عمر‏:‏ ‏(‏أن عمر قال عن منبر النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم أما بعد أيها الناس إنه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل‏)‏‏.‏

متفق عليه‏.‏

6 - وعن النعمان بن بشير قال‏:‏ ‏(‏قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم‏:‏ إن من الحنطة خمرًا ومن الشعير خمرًا ومن الزبيب خمرًا ومن التمر خمرًا ومن العسل خمرًا‏)‏‏.‏

رواه الخمسة إلا النسائي‏.‏ زاد أحمد وأبو داود‏:‏ وأنا أنهى عن كل مسكر‏.‏

7 - وعن ابن عمر‏:‏ ‏(‏أن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قال‏:‏ كل مسكر خمر وكل مسكر حرام‏)‏‏.‏

رواه الجماعة إلا البخاري وابن ماجه‏.‏

وفي رواية‏:‏ ‏(‏كل مسكر خمر وكل خمر حرام‏)‏ رواه مسلم والدارقطني‏.‏

8 - وعن عائشة قالت‏:‏ ‏(‏سئل رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان أهل اليمن يشربونه فقال صلى اللّه عليه وآله وسلم‏:‏ كل شراب أسكر فهو حرام‏)‏‏.‏

9 - وعن أبي موسى قال‏:‏ ‏(‏قلت يا رسول اللّه أفتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتى يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتى يشتد قال‏:‏ وكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم قد أعطي جوامع الكلام بخواتمه فقال‏:‏ كل مسكر حرام‏)‏‏.‏

متفق عليهما‏.‏

10 - وعن جابر‏:‏ ‏(‏أن رجلًا من جيشان وجيشان من اليمن سأل النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم عن شراب يشربونه بأرضهم من الذرة يقال له المزر فقال‏:‏ أمسكر هو قال‏:‏ نعم فقال‏:‏ كل مسكر حرام إن على اللّه عهدًا لمن يشرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال قالوا‏:‏ يا رسول اللّه وما طينة الخبال قال‏:‏ عرق أهل النار أو عصارة أهل النار‏)‏‏.‏

رواه أحمد ومسلم والنسائي‏.‏

11 - وعن ابن عباس‏:‏ ‏(‏عن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قال‏:‏ كل مخمر خمر وكل مسكر حرام‏)‏‏.‏

رواه أبو داود‏.‏

12 - وعن أبي هريرة‏:‏ ‏(‏عن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قال‏:‏ كل مسكر حرا‏)‏‏.‏

رواه أحمد والنسائي وابن ماجه وصححه الترمذي ولابن ماجه مثله في حديث ابن مسعود وحديث معاوية‏.‏

حديث النعمان بن بشير في إسناده إبراهيم بن المهاجر البجلي الكوفي قال المنذري‏:‏ قد تكلم فيه غير واحد من الأئمة وقال الترمذي بعد إخراجه‏:‏ غريب اهـ‏.‏ قال ابن المديني‏:‏ لإبراهيم بن المهاجر نحو أربعين حديثًا‏.‏ وقال أحمد‏:‏ لا بأس به‏.‏ وقال النسائي والقطان‏:‏ ليس بالقوي‏.‏

وحديث ابن عباس سكت عنه أبو داود والمنذري وهو من طريق محمد بن رافع النيسابوري شيخ الجماعة سوى ابن ماجه قال حدثنا إبراهيم بن عمر الصنعاني وهو ثقة قال سمعت النعمان يعني ابن أبي شيبة عبيد الجنيدي وهو أيضًا ثقة يقول عن طاوس عن ابن عباس الحديث وتمامه عند أبي داود‏:‏ ‏(‏ومن شرب مسكرًا بخست صلاته أربعين صباحًا فإن تاب تاب اللّه عليه فإن عاد الرابعة كان حقًا على اللّه أن يسقيه من طينة الخبال قيل وما طينة الخبال يا رسول اللّه قال‏:‏ صديد أهل النار ومن سقاه صغيرًا لا يعرف حلاله من حرامه كان حقًا على اللّه أن يسقيه من طينة الخبال‏)‏‏.‏

وحديث جابر المذكور في الباب أخرجه أيضًا أبو داود بلفظ‏:‏ ‏(‏ما أسكر كثيره فقليله حرام‏)‏ وقد حسنه الترمذي‏.‏ قال المنذري‏:‏ في إسناده داود بن بكر بن أبي الفرات الأشجعي مولاهم المدني سئل عنه ابن معين فقال‏:‏ ثقة وقال أبو حاتم الرازي‏:‏ لا بأس به ليس بالمتين‏.‏

قال المنذري أيضًا‏:‏ وقد روى عنه هذا الحديث من رواية الإمام علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه وسعد بن أبي وقاص وعبد اللّه بن عمرو وعبد اللّه بن عمر وعائشة وخوات بن جبير‏.‏

وحديث سعد بن أبي وقاص أجودها إسنادًا فإن النسائي رواه في سننه عن محمد بن عبد اللّه بن عمار الموصلي وهو أحد الثقات عن الوليد بن كثير‏.‏

وقد احتج به البخاري ومسلم في الصحيحين عن الضحاك بن عثمان وقد احتج به مسلم في صحيحه عن بكير بن عبد اللّه الأشج عن عامر بن سعد بن أبي وقاص وقد احتج البخاري ومسلم بهما في الصحيحين‏.‏ قال أبو بكر البزار‏:‏ وهذا الحديث لا يعلم روي عن سعد إلا من هذا الوجه ورواه عن الضحاك وأسنده جماعة عنه منهم الدراوردي والوليد بن كثير ومحمد بن جعفر بن أبي كثير المدني انتهى‏.‏

قال المنذري أيضًا‏:‏ وتابع محمد بن عبد اللّه بن عمار أبو سعيد عبد اللّه بن سعيد الأشج وهو ممن اتفق عليه البخاري ومسلم واحتجا به‏.‏

وحديث أبي هريرة لم يذكر الترمذي لفظه إنما ذكر حديث عائشة المذكور في الباب ثم حديث ابن عمر بلفظ‏:‏ ‏(‏كل مسكر حرام‏)‏ ثم قال‏:‏ وفي الباب عن علي وعمر وابن مسعود وأنس وأبي سعيد وأبي موسى والأشج وديلم وميمونة وابن عباس وقيس بن سعد والنعمان بن بشير ومعاوية ووائل بن حجر وقرة المزني وعبد اللّه بن مغفل وأم سلمة وبريدة وأبي هريرة وعائشة قال‏:‏ هذا حديث حسن وقد روي عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم نحوه وكلاهما صحيح‏.‏ ورواه غير واحد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة وعن أبي سلمة عن ابن عمر عن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم‏.‏

وحديث ابن مسعود ومعاوية اللذين أشار إليهما المصنف هما في سنن ابن ماجه كما قال أما حديث ابن مسعود فلم يكن في إسناده إلا أيوب ابن هانئ وهو صدوق وربما يخطئ وهو بلفظ‏:‏ ‏(‏كل مسكر حرام‏)‏ وأما حديث معاوية ففي إسناده سليمان بن عبد اللّه بن الزبرقان وهو لين الحديث ولفظه كل مسكر حرام على كل مؤمن‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏النخلة والعنبة‏)‏ لفظ أبي داود يعني النخلة والعنبة وهو يدل على أن تفسير الشجرتين ليس من الحديث فيحتمل رواية من عدا أبا داود على الإدراج وليس في هذا نفي الخمرية عن نبيذ الحنطة والشعير والذرة وغير ذلك فقد ثبت فيه أحاديث صحيحة في البخاري وغيره قد ذكر بعضها المصنف كما ترى وإنما خص بالذكر هاتين الشجرتين لأن أكثر الخمر منهما وأعلى الخمر وأنفسه عند أهله منهما وهذا نحو قولهم المال الإبل أي أكثره وأعمه والحج عرفات ونحو ذلك فغاية ما هنالك أن مفهوم الخمر المدلول عليه باللام معارض بالمنطوقات وهي أرجح بلا خلاف‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وعامة خمرنا البسر والتمر‏)‏ أي الشراب الذي يصنع منهما‏.‏

وأخرج النسائي والحاكم وصححه من رواية محارب بن دثار عن جابر عن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قال‏:‏ الزبيب والتمر هو الخمر وسنده صحيح وظاهره الحصر‏.‏

قال الحافظ‏:‏ لكن المراد المبالغة وهو بالنسبة إلى ما كان حينئذ بالمدينة موجودًا وقيل إن مراد أنس الرد على من خص اسم الخمر بما يتخذ من العنب وقيل مراده أن التحريم لا يختص بالخمر المتخذة من العنب بل يشركها في التحريم كل شراب مسكر‏.‏

قال الحافظ‏:‏ وهذا أظهر قال والمجمع على تحريمه عصير العنب إذا اشتد فإنه يحرم تناوله بالاتفاق‏.‏ وحكى ابن قتيبة عن قوم من مجان أهل الكلام أن النهي عنها للكراهة وهو قول مجهول لا يلتفت إلى قائله وحكى أبو جعفر النحاس عن قوم أن الحرام ما أجمعوا عليه وما اختلفوا فيه فليس بحرام قال‏:‏ وهذا عظيم من القول يلزم منه القول بحل كل شيء اختلف في تحريمه ولو كان الخلاف واهيًا‏.‏

ونقل الطحاوي في اختلاف العلماء عن أبي حنيفة أن الخمر حرام قليلها وكثيرها والسكر من غيرها حرام وليس كتحريم الخمر والنبيذ المطبوخ لا بأس به من أي شيء كان‏.‏ وعن أبي يوسف لا بأس بالنقيع من كل شيء وإن غلا إلا الزبيب والتمر قال كذا حكاه محمد عن أبي حنيفة وعن محمد ما أسكر كثيره فأحب إلي أن لا أشربه ولا أحرمه وقال الثوري‏:‏ أكره نقيع التمر ونقيع الزبيب إذا غلا قال‏:‏ ونقيع العسل لا بأس به انتهى‏.‏ والبسر بضم الموحدة من تمر النخل معروف‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏من فضيخ‏)‏ بالفاء ثم معجمتين وزن عظيم اسم للبسر إذا شدخ ونبذ‏.‏

وأما الزهو فبفتح الزاي وسكون الهاء بعدها واو وهو البسر الذي يحمر أو يصفر قبل أن يترطب وقد يطلق الفضيخ على خليط البسر والتمر ويطلق على البسر وحده وعلى التمر وحده‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فأهرقها‏)‏ الهاء بدل من الهمزة والأصل أراقها وقد تستعمل هذه الكلمة بالهمزة والهاء معًا كما وقع هنا وهو نادر‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وهي من خمسة من العنب‏)‏ قال في الفتح‏:‏ هذا الحديث أورده أصحاب المسانيد والأبواب في الأحاديث المرفوعة لأن لهم عندهم حكم الرفع لأنه خبر صحابي شهد التنزيل وأخبر عن سبب وقد خطب به عمر على المنبر بحضرة كبار الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن أحد منهم إنكاره وأراد عمر بنزول تحريم الخمر نزول قوله تعالى ‏{‏إنما الخمر والميسر‏}‏ الآية فأراد عمر التنبيه على أن المراد بالخمر في هذه الآية ليس خاصًا بالمتخذ من العنب بل يتناول المتخذ من غيرها انتهى‏.‏ ويؤيده حديث النعمان بن بشير المذكور في الباب وفي لفظ منه عند أصحاب السنن وصححه ابن حبان قال‏:‏ سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم يقول‏:‏ إن الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة‏.‏ ولأحمد من حديث أنس بسند صحيح قال‏:‏ الخمر من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والذرة‏.‏ بضم المعجمة وتخفيف الراء من الحبوب معروفة‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏والخمر ما خامر العقل‏)‏ أي غطاه أو خالطه فلم يتركه على حاله وهو مجاز والعقل هو آلة التمييز فلذلك حرم ما غطاه أو غيره لأن بذلك يزول الإدراك الذي طلبه اللّه من عباده ليقوموا بحقوقه‏.‏

قال الكرماني‏:‏ هذا تعريف بحسب اللغة وأما بحسب العرف فهو ما يخامر العقل من عصير العنب خاصة قال الحافظ‏:‏ وفيه نظر لأن عمر ليس في مقام تعريف اللغة بل هو في مقام تعريف الحكم الشرعي فكأنه قال‏:‏ الخمر الذي وقع تحريمه في لسان الشرع هو ما خامر العقل على أن عند أهل اللغة اختلافًا في ذلك كما قدمته ولو سلم أن الخمر في اللغة يختص بالمتخذ من العنب فالاعتبار بالحقيقة الشرعية وقد تواترت الأحاديث على أن المسكر من المتخذ من غير العنب يسمى خمرًا والحقيقة الشرعية مقدمة على اللغوية وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة‏:‏ ‏(‏سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم يقول‏:‏ الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة‏)‏ وقد تقدم‏.‏

وقد جعل الطحاوي هذا الحديث معارضًا لحديث عمر المذكور‏.‏

وقال البيهقي‏:‏ ليس المراد الحصر في الأمرين المذكورين في حديث أبي هريرة لأنه يتخذ الخمر من غيرهما وقد تقدم الكلام على ذلك‏.‏ قال الحافظ‏:‏ إنه يحمل حديث أبي هريرة على إرادة الغالب لأن أكثر ما يتخذ الخمر من العنب والتمر ويحمل حديث عمر ومن وافقه على إرادة استيعاب ذكر ما عهد حينئذ أنه يتخذ منه الخمر‏.‏

قال الراغب في مفردات القرآن‏:‏ سمي الخمر لكونه خامرًا للعقل أي ساترًا له وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم للمتخذ من العنب خاصة وعند بعضهم للمتخذ من العنب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ ورجح أنه لكل شيء ستر العقل وكذا قال غير واحد من أهل اللغة منهم الدينوري والجوهري ونقل عن ابن الأعرابي قال‏:‏ سميت الخمر لأنها تركت حتى اختمرت واختمارها تغير رائحتها ويقال سميت بذلك لمخامرتها العقل نعم جزم ابن سيده في المحكم أن الخمر حقيقة إنما هي للعنب وغيرها من المسكرات يسمى خمرًا مجازًا‏.‏

وقال صاحب الفائق‏:‏ من حديث إياكم والغبيراء فإنها خمر العالم هي نبيذ الحبشة تتخذ من الذرة سميت الغبيراء لما فيها من الغبرة وقال خمر العالم أي هي مثل خمر العالم لا فرق بينها وبينها‏.‏ وقيل أراد أنها معظم خمر العالم‏.‏

وقال صاحب الهداية من الحنفية‏:‏ الخمر ما اعتصر من ماء العنب إذا اشتد وهو المعروف عند أهل اللغة وأهل العلم‏.‏

قال‏:‏ وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلى اللّه عليه وآله وسلم‏:‏ ‏(‏كل مسكر خمر‏)‏ ولأنه من مخامرة العقل وذلك موجود في كل مسكر قال‏:‏ ولنا إطباق أهل اللغة على تخصيص الخمر بالعنب ولهذا اشتهر استعمالها فيه ولأن تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني قال‏:‏ وإنما يسمى الخمر خمرًا لتخمره لا لمخامرة العقل قال‏:‏ ولا ينافي ذلك كون الاسم خاصًا فيه كما في النجم فإنه مشتق من الظهور ثم هو خاص بالثريا انتهى‏.‏

قال في الفتح‏:‏ والجواب عن الحجة الأولى ثبوت النقل عن بعض أهل اللغة بأن غير المتخذ من العنب يسمى خمر‏.‏ وقال الخطابي‏:‏ زعم قوم أن العرب لا تعرف الخمر إلا من العنب فيقال لهم إن الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرًا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحًا لما أطلقوه‏.‏

وقال ابن عبد البر‏:‏ قال الكوفيون الخمر من العنب لقوله تعالى ‏{‏أعصر خمرًا‏}‏ قالوا‏:‏ فدل على أن الخمر هو ما يعصر لا ما ينبذ قال‏:‏ ولا دليل فيه على الحصر قال أهل المدينة وسائر الحجازيين وأهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب ومن الحجة لهم أن القرآن لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم أهل اللسان أن كل شيء يسمى خمرًا يدخل في النهي ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب‏.‏ وعلى تقدير التسليم فإذا ثبت تسمية كل مسكر خمرًا من الشرع كان حقيقة شرعية وهي مقدمة على الحقيقة اللغوية والجواب عن الحجة الثانية أن اختلاف مشتركين في الحكم لا يلزم منه افتراقهما في التسمية كالزنى مثلًا فإنه يصدق على من وطئ أجنبية وعلى من وطئ امرأة جاره والثاني أغلظ من الأول وعلى من وطئ محرمًا له وهو أغلظ منهما واسم الزنا مع ذلك شامل للثلاثة وأيضًا فالأحكام الفرعية لا تشترط فيها الأدلة القطعية فلا يلزم من القطع بتحريم المتخذ من العنب وعدم القطع بتحريم المتخذ من غيره أن لا يكون حرامًا بل يحكم بتحريمه وكذا تسميته خمرًا وعن الثالثة ثبوت النقل عن أعلم الناس بلسان العرب كما في قول عمر الخمر ما خامر العقل وكان مستنده ما ادعاه من اتفاق أهل اللغة فيحمل قول عمر على المجاز لكن اختلف قول أهل اللغة في سبب تسمية الخمر خمرًا فقال ابن الأنباري‏:‏ لأنها تخامر العقل أي تخالطه وقيل لأنها تخمر العقل أي تستره ومنه خمار المرأة لأنه يستر وجهها وهذا أخص من التفسير الأول لأنه لا يلزم من المخالطة التغطية وقيل سميت خمرًا لأنها تخمر أي تترك كما يقال خمرت العجين أي تركته ولا مانع من صحة هذه الأقوال كلها لثبوتها عن أهل اللغة وأهل المعرفة باللسان قال ابن عبد البر‏:‏ الأوجه كلها موجودة في الخمر‏.‏

وقال القرطبي‏:‏ الأحاديث الواردة عن أنس وغيره على صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القائلين بأن الخمر لا يكون إلا من العنب وما كانت من غيره فلا تسمى خمرًا ولا يتناولها اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب والسنة الصحيحة وللصحابة لأنهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الأمر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا كل نوع منهما ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شيء من ذلك بل بادروا إلى إتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم أهل اللسان وبلغتهم نزل القرآن فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الإراقة حتى يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم لما كان قد تقرر عندهم من النهي عن إضاعة المال فلما لم يفعلوا ذلك بل بادروا إلى إتلاف الجميع علمنا أنهم فهموا التحريم ثم انضاف إلى ذلك خطبة عمر بما يوافق ذلك ولم ينكر عليه أحد من الصحابة وقد ذهب إلى التعميم علي عليه السلام وعمر وسعد وابن عمر وأبو موسى وأبو هريرة وابن عباس وعائشة ومن التابعين ابن المسيب وعروة والحسن وسعيد بن جبير وآخرون وهو قول مالك والأوزاعي والثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق وعامة أهل الحديث‏.‏

قال في الفتح‏:‏ ويمكن الجمع بأن من أطلق ذلك على غير المتخذ من العنب حقيقة يكون أراد الحقيقة الشرعية ومن نفى أراد الحقيقة اللغوية وقد أجاب بهذا ابن عبد البر وقال‏:‏ إن الحكم إنما يتعلق بالاسم الشرعي دون اللغوي وقد تقرر أن نزول تحريم الخمر وهي من البسر إذ ذاك فيلزم من قال إن الخمر حقيقة في ماء العنب مجاز في غيره أن يجوز إطلاق اللفظ الواحد على حقيقته ومجازه لأن الصحابة لما بلغهم تحريم الخمر أراقوا كل ما يطلق عليه لفظ الخمر حقيقة ومجازًا وهو لا يجوز ذلك فصح أن الكل خمر حقيقة ولا انفكاك عن ذلك وعلى تقدير إرخاء العنان والتسليم بأن الخمر حقيقة في ماء العنب خاصة فإنما ذلك من حيث الحقيقة اللغوية فأما من حيث الحقيقة الشرعية فالكل خمر حقيقة لحديث كل مسكر خمر فكل ما اشتد كان خمرًا وكل خمر يحرم قليله وكثيره وهذا يخالف قولهم وباللّه التوفيق‏.‏

قال الخطابي‏:‏ إنما عد عمر الخمسة المذكورة لاشتهار أسمائها في زمانه ولم تكن كلها توجد بالمدينة الوجود العام فإن الحنطة كانت بها عزيزة وكذا العسل بل كان أعز فعد عمر ما عرف منها وجعل ما في معناه مما يتخذ من الأرز وغيره خمرًا إن كان مما يخامر العقل وفي ذلك دليل على جواز إحداث الاسم بالقياس وأخذه من طريق الاشتقاق وذكر ابن حزم أن بعض الكوفيين احتج بما أخرجه عبد الرزاق عن ابن عمرو بسند جيد قال‏:‏ أما الخمر فحرام لا سبيل إليها وأما ما عداها من الأشربة فكل مسكر حرام قال وجوابه إن ثبت عن ابن عمرو أنه قال‏:‏ كل مسكر خمر فلا يلزم من تسمية المتخذ من العنب خمرًا انحصار اسم الخمر فيه وكذا احتجوا بحديث ابن عمرو أيضًا حرمت الخمر وما بالمدينة منها شيء مراده المتخذ من العنب ولم يرد أن غيرها لا يسمى خمرًا‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏من العنب والتمر‏)‏ هذان مما وقع الإجماع على تحريمهما حيث لم يطبخ حتى يذهب ثلثاه‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏والعسل‏)‏ هو الذي يسمى البتع وهو خمر أهل اليمن‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏والشعير‏)‏ بفتح الشين المعجمة وكسرها لغة وهو المسمى بالمزر زاد أبو داود والذرة وهي بضم الذال المعجمة وتخفيف الراء المهملة كما سبق ولامها محذوفة والأصل ذرو أو ذري فحذفت لام الكلمة وعوض عنها الهاء‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏عن البتع‏)‏ بكسر الموحدة وسكون المثناة فوق وهو ما ذكره في الحديث‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏كل شراب أسكر فهو حرام‏)‏ هذا حجة للقائلين بالتعميم من غير فرق بين خمر العنب وغيره لأنه صلى اللّه عليه وآله وسلم لما سأله السائل عن البتع قال‏:‏ كل شراب أسكر فهو حرام فعلمنا أن المسألة إنما وقعت على ذلك الجنس من الشراب وهو البتع ودخل فيه كل ما كان في معناه مما يسمى شرابًا مسكرًا من أي نوع كان فإن قال أهل الكوفة إن قوله صلى اللّه عليه وآله وسلم كل شراب أسكر يعني به الجزء الذي يحدث عقبه السكر فهو حرام فالجواب أن الشراب اسم جنس فيقتضي أن يرجع التحريم إلى الجنس كله كما يقال هذا الطعام مشبع والماء مرو يريد به الجنس وكل جزء منه يفعل ذلك الفعل فاللقمة تشبع العصفور وما هو أكبر منها يشبع ما هو أكبر من العصفور وكذلك جنس الماء يروي الحيوان على هذا الحد فكذلك النبيذ‏.‏

قال الطبري‏:‏ يقال لهم أخبرونا عن الشربة التي يعقبها السكر أهي التي أسكرت صاحبها دون ما تقدمها من الشراب أم أسكرت باجتماعها مع ما تقدم وأخذت كل شربة بحظها من الإسكار فإن قالوا إنما أحدث له السكر الشربة الآخرة التي وجد خبل العقل عقبها قيل لهم وهل هذه التي أحدثت له ذلك إلا كبعض ما تقدم من الشربات قبلها في أنها لو انفردت دون ما قبلها كانت غير مسكرة وحدها وإنها إنما أسكرت باجتماعها واجتماع عملها فحدث عن جميعها السكر‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏والمزر‏)‏ بكسر الميم بعدها زاي ثم راء‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏من جيشان‏)‏ بفتح الجيم وسكون الياء تحتها نقطتان وبالشين المعجمة وبالنون وهو جيشان بن عيدان بن حجر بن ذي رعين قاله في الجامع‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏من طينة الخبال‏)‏ بفتح الخاء المعجمة والموحدة المخففة يعني يوم القيامة‏.‏ والخبال في الأصل الفساد وهو يكون في الأفعال والأبدان والعقول‏.‏ والخبل بالتسكين الفساد‏.‏

13 - وعن عائشة قالت‏:‏ ‏(‏قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم‏:‏ كل مسكر حرام وما أسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام‏)‏‏.‏

رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال حديث حسن‏.‏

14 - وعن ابن عمر‏:‏ ‏(‏عن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قال‏:‏ ما أسكر كثيره فقليله حرام‏)‏‏.‏

رواه أحمد وابن ماجه والدارقطني وصححه‏.‏

ولأبي داود وابن ماجه والترمذي مثله سواء من حديث جابر وكذا لأحمد والنسائي وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وكذا الدارقطني من حديث الإمام علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه‏.‏

15 - وعن سعد بن أبي وقاص‏:‏ ‏(‏أن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم نهى عن قليل ما أسكر كثيره‏)‏‏.‏

رواه النسائي والدارقطني‏.‏

16 - وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده‏:‏ ‏(‏أن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم أتاه قوم فقالوا يا رسول اللّه إنا ننبذ النبيذ فنشربه على غدائنا وعشائنا فقال‏:‏ اشربوا فكل مسكر حرام فقالوا يا رسول اللّه إنا نكسره بالماء فقال‏:‏ حرام قليل ما أسكر كثيره‏)‏‏.‏

رواه الدارقطني‏.‏

17 - وعن ميمونة‏:‏ ‏(‏أن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قال‏:‏ لا تنبذوا في الدباء ولا في المزفت ولا في النقير ولا في الجرار وقال كل مسكر حرام‏)‏‏.‏

رواه أحمد‏.‏

18 - وعن أبي مالك الأشعري‏:‏ ‏(‏أنه سمع النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم يقول‏:‏ ليشربن أناس من أمتي الخمر ويسمونها بغير اسمها‏)‏‏.‏

رواه أحمد وأبو داود وقد سبق‏.‏

19 - وعن عبادة بن الصامت قال‏:‏ ‏(‏قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم‏:‏ لتستحلن طائفة من أمتي الخمر باسم يسمونها إياه‏)‏‏.‏

رواه أحمد وابن ماجه وقال تشرب مكان تستحل‏.‏

20 - وعن أبي أمامة قال‏:‏ ‏(‏قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم‏:‏ لا تذهب الليالي والأيام حتى تشرب طائفة من أمتي الخمر ويسمونها بغير اسمها‏)‏‏.‏

رواه ابن ماجه‏.‏

21 - وعن ابن محيريز‏:‏ ‏(‏عن رجل من أصحاب النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم عن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قال‏:‏ يشرب ناس من أمتي الخمر ويسمونها بغير اسمها‏)‏‏.‏

رواه النسائي‏.‏

حديث عائشة رواته كلهم محتج بهم في الصحيحين سوى أبي عثمان عمرو ويقال عمرو بن سالم الأنصاري مولاهم المدني ثم الخراساني وهو مشهور ولي القضاء بمرو ورأى عبد اللّه بن عمر بن الخطاب وعبد اللّه بن عباس وسمع من القاسم بن محمد ابن أبي بكر الصديق‏.‏ وروى عنه غير واحد‏.‏

قال المنذري‏:‏ لم أر أحد قال فيه كلامًا وقال الحاكم‏:‏ هو معروف بكنيته‏.‏ وأخرجه أيضًا ابن حبان وأعله الدارقطني بالوقف‏.‏

وحديث جابر الذي أشار إليه المصنف حسنه الترمذي وقال الحافظ‏:‏ رجاله ثقات انتهى‏.‏ وفي إسناده داود بن بكر بن أبي الفرات الأشجعي مولاهم المدني سئل عنه ابن معين فقال ثقة‏.‏ وقال أبو حاتم الرازي لا بأس به ليس بالمتين‏.‏

وحديث عمرو بن شعيب وما بعده أشار إلى البعض منها الترمذي قال بعد إخراج حديث جابر ـ وفي الباب ـ عن سعد وعائشة وعبد اللّه بن عمرو وابن عمر وخوات بن جبير وقال المنذري بعد الكلام على حديث جابر ما نصه‏:‏ وقد روي هذا الحديث من رواية الإمام علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وعبد اللّه بن عمر وعبد اللّه بن عمرو‏.‏

وحديث سعد بن أبي وقاص أجودها إسنادًا فإن النسائي رواه في سننه عن محمد بن عبد اللّه بن عمار الموصلي وهو أحد الثقات عن الوليد بن كثير وقد احتج به البخاري ومسلم في الصحيحين عن الضحاك بن عثمان‏.‏

وقد احتج به مسلم في صحيحه عن بكير بن عبد اللّه الأشج عن عامر بن سعد بن أبي وقاص‏.‏

وقد احتج البخاري ومسلم بهما في الصحيحين وقال أبو بكر البزار‏:‏ وهذا الحديث لا نعلم روي عن سعد إلا من هذا الوجه ورواه عن الضحاك وأسنده جماعة منهم الدراوردي والوليد بن كثير ومحمد بن جعفر بن أبي كثير المدني انتهى‏.‏ وتابع محمد بن عبد اللّه بن عمار أبو سعيد عبد اللّه بن سعيد الأشج وهو ممن اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج به وأخرجه أيضًا البزار وابن حبان‏.‏ قال الحافظ في التلخيص‏:‏ حديث علي في الدارقطني وحديث خوات في المستدرك وحديث سعد في النسائي وحديث ابن عمرو في ابن ماجه والنسائي‏.‏ وحديث ابن عمر في الطبراني‏.‏

وحديث ميمونة في إسناده عبد اللّه بن محمد بن عقيل وحديثه حسن وفيه ضعف‏.‏

قال في مجمع الزوائد‏:‏ وبقية رجاله رجال الصحيح وستأتي الأحاديث الواردة في معناه في باب الأوعية المنهي عن الانتباذ فيها وإنما ذكره المصنف ههنا لقوله في آخره‏:‏ ‏(‏كل مسكر حرام‏)‏‏.‏

وحديث أبي مالك الأشعري قد تقدم في باب ما جاء في آلة اللهو وقد صححه ابن حبان قال في الفتح‏:‏ وله شواهد كثيرة ثم ساق من ذلك عدة أحاديث منها حديث أبي أمامة المذكور في الباب وسكت عنه ومنها حديث ابن محيريز المذكور أيضًا وقد أخرجه أيضًا أحمد وابن ماجه من وجه آخر بسند صحيح‏.‏

وحديث عبادة في إسناده عند ابن ماجه الحسين بن أبي السري العسقلاني وهو مجهول‏.‏

وحديث أبي أمامة رواه ابن ماجه من طريق العباس بن الوليد الدمشقي وهو صدوق وقد ضعف عن عبد السلام بن عبد القدوس وهو ضعيف وبقية رجال إسناده ثقات‏.‏

وحديث ابن محيريز إسناده عند النسائي صحيح قال أخبرنا محمد بن عبد الأعلى عن خالد وهو ابن الحارث عن شعبة قال سمعت أبا بكر بن حفص يقول سمعت ابن محيريز يذكره ولعل الرجل المبهم من الصحابة هو عبادة بن الصامت فإن ابن ماجه روى حديث عبادة المتقدم من طريق ابن محيريز والأحاديث الواردة في هذا المعنى يقوي بعضها بعضًا‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏الفرق‏)‏ بفتح الراء وسكونها والفتح أشهر وهو مكيال يسع ستة عشر رطلًا وقيل هو بفتح الراء كذلك فإذا سكنت فهو مائة وعشرون رطلًا‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فملء الكف منه حرام‏)‏ في رواية الإمام أحمد في الأشربة بلفظ‏:‏ ‏(‏فالأوقية منه حرام‏)‏ وذكر ملء الكف أو الأوقية في الحديث على سبيل التمثيل وإنما العبرة بأن التمثيل شامل للقطرة ونحوها‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ما أسكر كثيره فقليله حرام‏)‏ قال ابن رسلان في شرح السنن‏:‏ أجمع المسلمون على وجوب الحد على شاربها سواء شرب قليلًا أو كثيرًا ولو قطرة واحدة قال‏:‏ وأجمعوا على أنه لا يقتل شاربها وإن تكرر‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏لا تنبذوا في الدباء‏)‏ إلى آخر الحديث سيأتي تفسير هذه الألفاظ في باب الأوعية المنهي عن الانتباذ فيها‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ليشربن‏)‏ بفتح الباء الموحدة ونون التوكيد‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ويسمونها بغير اسمها‏)‏ يعني يسمونها الداذي بدال مهملة وبعد الألف ذال معجمة قال الأزهري‏:‏ هو حب يطرح في النبيذ فيشتد حتى يسكر أو يسمونها بالطلاء‏.‏ وقد تقدم الكلام على هذا في باب ما جاء في آلة اللهو‏.‏

 باب الأوعية المنهي عن الانتباذ فيها ونسخ تحريم ذلك

1 - عن عائشة‏:‏ ‏(‏أن وفد عبد القيس قدموا على النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم فسألوه عن النبيذ فنهاهم أن ينبذوا في الدباء والنقير والمزفت والحنتم‏)‏‏.‏

2 - وعن ابن عباس‏:‏ ‏(‏أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم قال لوفد عبد القيس‏:‏ أنهاكم عما ينبذ في الدباء والنقير والحنتم والمزفت‏)‏‏.‏

3 - وعن أنس‏:‏ ‏(‏أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم قال‏:‏ لا تنبذوا في الدباء ولا في المزفت‏)‏‏.‏

4 - وعن ابن أبي أوفى قال‏:‏ ‏(‏نهى النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم عن نبيذ الجر الأخضر‏)‏‏.‏

5 - وعن الإمام علي رضي اللّه عنه قال‏:‏ ‏(‏نهى النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم أن تنبذوا في الدباء والمزفت‏)‏‏.‏

متفق على خمستهن‏.‏

6 - وعن أبي هريرة‏:‏ ‏(‏أن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قال‏:‏ لا تنبذوا في الدباء ولا في المزفت‏)‏‏.‏

وفي رواية‏:‏ ‏(‏أن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم نهى عن المزفت والحنتم والنقير‏)‏ قيل لأبي هريرة‏:‏ ما الحنتم قال‏:‏ الجرار الخضر‏.‏

7 - وعن أبي سعيد‏:‏ ‏(‏أن وفد عبد القيس قالوا‏:‏ يا رسول اللّه ماذا يصلح لنا من الأشربة قال‏:‏ لا تشربوا في النقير فقالوا‏:‏ جعلنا اللّه فداك أو تدري ما النقير قال‏:‏ نعم الجذع ينقر في وسطه ولا في الدباء ولا في الحنتم وعليكم بالموكى‏)‏‏.‏

رواهن أحمد ومسلم‏.‏

8 - وعن ابن عمر وابن عباس‏:‏ ‏(‏أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم نهى عن الدباء والحنتم والمزفت‏)‏‏.‏

9 - وعن أبي هريرة قال‏:‏ ‏(‏أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم قال لوفد عبد القيس‏:‏ أنهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمقير والمزادة المجبوبة ولكن اشرب في سقائك وأوكه‏)‏‏.‏

رواهما مسلم والنسائي وأبو داود‏.‏

10 - عن ابن عمر وابن عباس قالا‏:‏ ‏(‏حرم رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم نبيذ الجر‏)‏‏.‏

رواه أحمد ومسلم والنسائي وأبو داود‏.‏

11 - وعن ابن عمر قال‏:‏ ‏(‏نهى رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم عن الحنتمة وهي الجرة ونهى عن الدباء وهي القرعة ونهى عن النقير وهي أصل النخل ينقر نقرًا وينسخ نسخًا ونهى عن المزفت وهو المقير وأمر أن ينبذ في الأسقية‏)‏‏.‏

رواه أحمد ومسلم والنسائي والترمذي وصححه‏.‏

12 - وعن بريدة قال‏:‏ ‏(‏قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم‏:‏ كنت نهيتكم عن الأشربة إلا في ظروف الأدم فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكرًا‏)‏‏.‏

رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي‏.‏

وفي رواية‏:‏ ‏(‏نهيتكم عن الظروف وإن ظرفًا لا يحل شيئًا ولا يحرمه وكل مسكر حرام‏)‏ رواه الجماعة إلا البخاري وأبا داود‏.‏

13 - وعن عبد اللّه بن عمر قال‏:‏ ‏(‏لما نهى النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم عن الأوعية فيل للنبي صلى اللّه عليه وآله وسلم ليس كل الناس يجد سقاء فرخص لهم في الجر غير المزفت‏)‏‏.‏

متفق عليه‏.‏

14 - وعن أنس قال‏:‏ ‏(‏نهى رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم عن النبيذ في الدباء والنقير والحنتم والمزفت ثم قال بعد ذلك ألا كنت نهيتكم عن النبيذ في الأوعية فاشربوا فيما شئتم ولا تشربوا مسكرًا من شاء أوكى سقاءه على إثم‏)‏‏.‏

15 - وعن عبد اللّه بن مغفل قال‏:‏ ‏(‏أنا شهدت رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم حين نهى عن نبيذ الجر وأنا شهدته حين رخص فيه وقال‏:‏ واجتنبوا كل مسكر‏)‏‏.‏

رواهما أحمد‏.‏

حديث أنس أخرجه أيضًا أبو يعلى والبزار وفي إسناده يحيى بن عبد اللّه الجابري ضعفه الجمهور وقال أحمد‏:‏ لا بأس به وبقية رجاله ثقات‏.‏

وحديث عبد اللّه بن مغفل رجال إسناده ثقات‏.‏ وفي أبي جعفر الرازي كلام لا يضر وقد أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط في الباب عن جماعة من الصحابة غير من ذكره المصنف‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏في الدباء‏)‏ بضم الدال المهملة وتشديد الباء وهو القرع وهو من الآنية التي يسرع الشراب في الشدة إذا وضع فيها‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏والنقير‏)‏ هو فعيل بمعنى مفعول من نقر ينقر وكانوا يأخذون أصل النخلة فينقرونه في جوفه ويجعلونه إناء ينتبذون فيه لأن له تأثيرًا في شدة الشراب‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏والمزفت‏)‏ اسم مفعول وهو الإناء المطلي بالزفت وهو نوع من القار‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏والحنتم‏)‏ بفتح الحاء المهملة جرار خضر مدهونة كانت تحمل الخمر فيها إلى المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحدها حنتمة وهي أيضًا مما تسرع فيه الشدة‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏عن نبيذ الجر‏)‏ بفتح الجيم وتشديد الراء جمع جرة كتمر جمع تمرة وهو بمعنى الجرار الواحدة جرة ويدخل فيه جميع أنواع الجرار من الحنتم وغيره‏.‏

وروى أبو داود عن سعيد بن جبير أنه قال لابن عباس‏:‏ ما الجر فقال‏:‏ كل شيء يصنع من المدر فهذا تصريح أن الجر يدخل فيه جميع أنواع الجرار المتخذة من المدر الذي هو التراب والطين يقال مدرت الحوض أمدره إذا أصلحته بالمدر وهو الطين من التراب‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏والمقير‏)‏ بضم الميم وفتح القاف والياء المشددة وهو المزفت أي المطلي بالزفت وهو نوع من القار كما تقدم‏.‏ وروي عن ابن عباس أنه قال‏:‏ المزفت هو المقير حكى ذلك ابن رسلان في شرح السنن وقال إنه صح ذلك عنه‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏والمزادة‏)‏ هي السقاء الكبير سميت بذلك لأنه يزاد فيها على الجلد الواحد كذا قال النسائي‏.‏ والمجبوبة بالجيم بعدها موحدتان بينهما واو‏.‏ قال عياض‏:‏ ضبطناه في جميع هذه الكتب بالجيم والباء الموحدة المكررة ورواه بعضهم المخنوثة بخاء معجمة ثم نون وبعدها ثاء مثلثة كأنه أخذ من اختناث الأسقية المذكورة في حديث آخر ثم قال وهذه الرواية ليست بشيء والصواب الأول أنها بالجيم وهي التي قطع رأسها فصارت كالدن مشتقة من الجب وهو القطع لكون رأسها يقطع حتى لا يبقى لها رقبة توكي‏.‏ وقيل هي التي قطعت رقبتها وليس لها عزلاء أي فم من أسفلها يتنفس الشراب منها فيصير شرابها مسكرًا ولا يدرى به‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وأوكه‏)‏ بفتح الهمزة أي وإذا فرغت من صب الماء واللبن الذي من الجلد فأوكه أي سد رأسه بالوكاء يعني بالخيط لئلا يدخله حيوان أو يسقط فيه شيء‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ينسح نسحًا‏)‏ بالحاء المهملة عند أكثر الشيوخ وفي كثير من نسخ مسلم عن ابن ماهان بالجيم وكذا في الترمذي وهو تصحيف ومعناه القشر ثم الحفر‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏إلا في ظروف الأدم‏)‏ بفتح الهمزة والدال جمع أديم ويقال أدم بضمهما وهو القياس ككثيب وكثب وبريد وبرد والأديم الجلد المدبوغ‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فاشربوا في كل وعاء‏)‏ فيه دليل على نسخ النهي عن الانتباذ في الأوعية المذكورة‏.‏

قال الخطابي‏:‏ ذهب الجمهور إلى أن النهي إنما كان أولًا ثم نسخ وذهب جماعة إلى أن النهي عن الانتباذ في هذه الأوعية باق منهم ابن عمر وابن عباس وبه قال مالك وأحمد وإسحاق كذا أطلق قال والأول أصح والمعنى في النهي أن العهد بإباحة الخمر كان قريبًا فلما اشتهر التحريم أبيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط ترك شرب المسكر وكأن من ذهب إلى استمرار النهي لم يبلغه الناسخ وقال الحازمي لمن نصر قول مالك أن يقول ورد النهي عن الظروف كلها ثم نسخ منها ظروف الأدم والجرار غير المزفتة واستمر ما عداها على المنع ثم تعقب ذلك بما ورد من التصريح في حديث بريدة عند مسلم كما في حديث الباب قال وطريق الجمع أن يقال لما وقع النهي عامًا شكوا إليه الحاجة فرخص لهم في ظروف الأدم ثم شكوا إليه أن كلهم لا يجد ذلك فرخص لهم في الظروف كلها‏.‏ وقال ابن بطال‏:‏ النهي عن الأوعية إنما كان قطعًا للذريعة فلما قالوا لا نجد بدًا من الانتباذ في الأوعية قال انتبذوا وكل مسكر حرام وهكذا الحكم في كل شيء نهى عنه بمعنى النظر إلى غيره فإنه يسقط للضرورة كالنهي عن الجلوس في الطرقات فلما قالوا لا بد لنا منها قال‏:‏ ‏(‏وأعطوا الطريق حقها‏)‏‏.‏

 باب ما جاء في الخليطين

1 - عن جابر‏:‏ ‏(‏عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم‏:‏ أنه نهى أن ينبذ التمر والزبيب جميعًا ونهى أن ينبذ الرطب والبسر جميعًا‏)‏‏.‏

رواه الجماعة إلا الترمذي فإن له منه فصل الرطب والبسر‏.‏

2 - وعن أبي قتادة‏:‏ ‏(‏أن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قال‏:‏ لا تنبذوا الزهو والرطب جميعًا ولا تنبذوا الزبيب والرطب جميعًا ولكن انبذوا كل واحد منهما على حدته‏)‏‏.‏

متفق عليه لكن للبخاري ذكر التمر بدل الرطب‏.‏

وفي لفظ‏:‏ ‏(‏أن نبي اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم نهى عن خليط التمر والبسر وعن خليط الزبيب والتمر وعن خليط الزهو والرطب وقال انتبذوا كل واحد على حدته‏)‏ رواه مسلم وأبو داود‏.‏

3 - وعن أبي سعيد‏:‏ ‏(‏أن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم نهى عن التمر والزبيب أن يخلط بينهما وعن التمر والبسر أن يخلط بينهما يعني في الانتباذ‏)‏‏.‏

رواه أحمد ومسلم والترمذي‏.‏

وفي لفظ‏:‏ ‏(‏نهانا أن نخلط بسرًا بتمر أو زبيبًا بتمر أو زبيبًا ببسر وقال‏:‏ من شربه منكم فليشربه زبيبًا فردًا وتمرًا فردًا أو بسرًا فردًا‏)‏ رواه مسلم والنسائي‏.‏

4 - وعن أبي هريرة قال‏:‏ ‏(‏قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم‏:‏ لا تنبذوا التمر والزبيب جميعًا ولا تنبذوا التمر والبسر جميعًا وانبذوا كل واحد منهن وحده‏)‏‏.‏

رواه أحمد ومسلم‏.‏

5 - وعن ابن عباس قال‏:‏ ‏(‏نهى رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم أن يخلط التمر والزبيب جميعًا وأن يخلط البسر والتمر جميعًا‏)‏‏.‏

6 - وعنه قال‏:‏ ‏(‏نهى رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم أن يخلط البلح بالزهو‏)‏‏.‏

رواهما مسلم والنسائي‏.‏

7 - وعن المختار بن فلفل عن أنس قال‏:‏ ‏(‏نهى رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم أن نجمع بين شيئين فينبذا يبغي أحدهما على صاحبه قال‏:‏ وسألته عن الفضيخ فنهاني عنه قال‏:‏ كان يكره المذنب من البسر مخافة أن يكون شيئين فكنا نقطعه‏)‏‏.‏

رواه النسائي‏.‏

8 - وعن عائشة قالت‏:‏ ‏(‏كنا ننبذ لرسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم في سقاء فنأخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فنطرحهما ثم نصب عليه الماء فننبذه غدوة فيشربه عشية وننبذه عشية فيشربه غدوة‏)‏‏.‏

رواه ابن ماجه‏.‏

حديث أنس رواه النسائي من طريق سويد بن نصر وهو ثقة عن عبد اللّه ابن المبارك الإمام الكبير عن ورقاء وهو صدوق عن المختار بن فلفل وهو ثقة عن أنس‏.‏ وقد أخرجه أيضًا أحمد بن حنبل من طريق المختار بن فلفل عنه‏.‏

وحديث عائشة رجاله عند ابن ماجه رجال الصحيح إلا تبالة بنت يزيد الراوية له عن عائشة فإنها مجهولة وقد أخرجه أيضًا أبو داود عن صفية بنت عطية قالت‏:‏ دخلت مع نسوة من عبد القيس على عائشة فسألناها عن التمر والزبيب فقالت كنت آخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فألقيه في إناء فأمرسه ثم أسقيه النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم وفي إسناده أبو بحر عبد الرحمن بن عثمان البكراوي البصري قال المنذري‏:‏ ولا يحتج بحديثه‏.‏ قال أبو حاتم‏:‏ وليس هو بالقوي‏.‏

وأخرج أبو داود أيضًا عن امرأة من بني أسد عن عائشة‏:‏ ‏(‏أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم كان ينتبذ له زبيب فيلقى فيه تمرًا وتمر فيلقى فيه الزبيب‏)‏ وفيه هذه المرأة المجهولة‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏باب ما جاء في الخليطين‏)‏ أصل الخلط تداخل أجزاء الأشياء بعضها في بعض‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏والبسر‏)‏ بضم الموحدة نوع من ثمر النخل معروف‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏الزهو‏)‏ بفتح الزاي وضمها لغتان مشهورتان‏.‏ قال الجوهري‏:‏ أهل الحجاز يضمون يعني وغيرهم يفتح والزهو هو البسر الملون الذي بدا فيه حمرة أو صفرة وطاب وزهت تزهى زهوًا وأزهت تزهى وأنكر الأصمعي أزهت بالألف وأنكر غيره زهت بلا ألف ورجح الجمهور زهت وقال ابن الأعرابي‏:‏ زهت ظهرت وأزهت احمرت أو اصفرت والأكثرون على خلافه‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏على حدته‏)‏ بكسر الحاء المهملة وفتح الدال أي وحدته فحذفت الواو من أوله والمراد أن كل واحد منهما ينبذ منفردًا عن الآخر‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏البلح‏)‏ بفتح الموحدة وسكون اللام ثم حاء مهملة وفي القاموس وشمس العلوم بفتحها هو أول ما يرطب من البسر واحده بلحة‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وسألته عن الفضيخ‏)‏ قد تقدم ضبطه وتفسيره‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏كان يكره المذنب‏)‏ بذال معجمة فنون مشددة مكسورة ما بدا فيه الطيب من ذنبه أي طرفه ويقال له أيضًا التذويب‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏نقطعه‏)‏ أي نفصل بين البسر وما بدا فيه واختلف في سبب النهي عن الخليطين فقال النووي‏:‏ ذهب أصحابنا وغيرهم من العلماء إلى أن سبب النهي عن الخليط أن الإسكار يسرع إليه بسبب الخلط قبل أن يشتد فيظن الشارب أنه لم يبلغ حد الإسكار وقد بلغه قال‏:‏ ومذهب الجمهور أن النهي في ذلك للتنزيه وإنما يحرم إذا صار مسكرًا ولا تخفى علامته‏.‏ وقال بعض المالكية‏:‏ هو للتحريم‏.‏

واختلف في خلط نبيذ البسر الذي لم يشتد مع نبيذ التمر الذي لم يشتد عند الشرب هل يمتنع أو يختص النهي عن الخلط بالانتباذ فقال الجمهور‏:‏ لا فرق‏.‏ وقال الليث‏:‏ لا بأس بذلك عند الشرب ونقل ابن التين عن الداودي أن المنهي عنه خلط النبيذ بالنبيذ لا إذا نبذا معًا‏.‏

ـ واختلف ـ في الخليطين من الأشربة غير النبيذ فحكى ابن التين عن بعض الفقهاء أنه كره أن يخلط للمريض الأشربة‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ لنا أربع صور أن يكون الخليطان منصوصين فهو حرام أو منصوص ومسكوت عنه فإن كان كل منهما لو انفرد أسكر فهو حرام قياسًا على المنصوص أو مسكوت عنهما وكل منهما لو انفرد لم يسكر جاز إلى آخر كلامه‏.‏

وقال الخطابي‏:‏ ذهب إلى تحريم الخليطين وإن لم يكن الشراب منهما مسكرًا جماعة عملًا بظاهر الحديث وهو قول مالك وأحمد وإسحاق وظاهر مذهب الشافعي وقالوا من شرب الخليطين أثم من جهة واحدة فإن كان بعد الشدة أثم من جهتين وخص الليث النهي بما إذا انتبذا معًا وخص ابن حزم النهي بخمسة أشياء التمر والرطب والزهو والبسر والزبيب قال‏:‏ سواء خلط أحدها في الآخر منها أو في غيرها فأما لو خلط واحد من غيرها في واحد من غيرها فلا منع كالتين والعسل مثلًا وحديث أنس المذكور في الباب يرد عليه‏.‏

وقال القرطبي‏:‏ النهي عن الخليطين ظاهر في التحريم وهو قول جمهور فقهاء الأمصار وعن مالك يكره فقط وشذ من قال لا بأس به لأن كلًا منهما يحل منفردًا فلا يكره مجتمعًا قال‏:‏ وهذه مخالفة للنص بقياس مع وجود الفارق فهو فاسد ثم هو منتقض بجواز كل واحدة من الأختين منفردة وتحريمهما مجتمعتين‏.‏